ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺏ، ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ، ﺭﻭﺳﭙﯿﮕﺮﯼ، ﺣﺮﻣﺴﺮﺍ، ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﯾﺘﯿﻢ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺧﺸﻦ
ﻭﻭﺣﺸﯿﮕﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﻧﺒﺮﯾﻢ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ
ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭﻓﺮﻫﻨﮕﯽ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺳﻨﺖ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ
ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﺯﺗﺮﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻫﺠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﺒﻪ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻣﯿﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺩﻭ ﺯﻥ ﭘﻮﺭﺍﻧﺪﺧﺖ ﻭ ﺁﺫﺭﻣﯿﺪﺧﺖ ﺑﺮ
ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﻨﺪ (ﻣﻨﺒﻊ " ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ"
ﺩﮐﺘﺮﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺯﯼ، ﺗﻬﺮﺍﻥ ). ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺑﯿﺴﺖ
ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺯﻥ ﺍﺳﺎﻃﯿﺮﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﺂﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺑﺎ
ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﯼ ﻭﺣﺸﯿﮕﺮﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﯾﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﯾﺘﯿﻢ
ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﺎﻥ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ
ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﯽ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﯾﺎ
ﺑﻌﻀﯽ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻥ ﺳﺘﯿﺰ ﺑﻮﺩ .
ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﻖ ﺯﻥ ﻣﻬﺮﯾﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣﻬﺮﯾﻪ ﻭﺍﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺷﻮﻫﺮ
ﻭﺑﺎﯾﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ . ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﯾﺪ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺯﻣﺎﻧﯿﮑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺑﺮﭘﺎﯾﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﯾﮕﺮ ﺯﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻣﻬﺮﯾﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭﯼ ﺳﻮﺩﺍﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭﯾﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ
ﻣﺎﺩﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﯿﮕﯿﺮﺩ. ﯾﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻔﻘﻪ
ﺯﻥ ﺣﻘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬﺍ، ﻟﺒﺎﺱ،
ﻣﺴﻜﻦ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍﯼ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ
ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﺎﮔﺰﯾﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﻓﺮﺩﯼ ﻗﺮﺍﺭﻣﯿﮕﯿﺮﺩ .
ﻫﻨﮕﺎﻣﯿﮑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﻨﺴﯿﯿﺘﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﺮﺩ ﻭﺍﻗﻌﯿﺘﯽ
ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﺎﮔﺰﯾﺮ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺯﯾﺴﺘﯽ ﺯﻥ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ
ﻣﺮﺩ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﻮﺋﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺍﺳﺖ، ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎ ﻣﯿﮕﻮﺋﯿﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﯾﺮﻩ ﺑﺎﯾﺪ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ .
ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﺍﯾﻨﺴﺘﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﻧﺸﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﻧﺎﺭﺳﯿﺴﯿﻢ ﻭ
ﺍﺗﻮﺭﯾﺘﺎﺭﯾﺴﻢ ﺍﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮﯼ ﻣﯿﺒﻮﺩ . ﺩﺭ
ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺁﯾﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺟﻨﺴﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ. ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺑﺮ
ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﮐﻨﯿﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻠﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﯾﺮﭘﺎ ﻣﯿﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ " ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭ
ﺷﻤﺎﯾﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﻮﯾﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ" ( ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﯾﻪ ٢٢٣ ) ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﻨﯿﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮﺩ " ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﻧﯽ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺍﺳﺖ" ( ﺳﻮﺭﻩ
ﺑﻘﺮﻩ ﺁﯾﻪ ٢٢۸ ) ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭﯼ ﻣﯿﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻢ ﻭﺩﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﭘﺎﺷﻨﺪ . ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ
ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ . ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﯽ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯿﺸﻮﺩ،
ﺍﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯿﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻥ ﺑﮕﯿﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ
ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﯿﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻨﯿﺰ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﮏ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ
ﺍﺳﺖ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺯﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺟﻨﺲ ﺩﺳﺖ
ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺋﯿﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﯿﺸﻮﺩ . ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﺪﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻋﻘﻞ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﯿﺴﺖ " : ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﺁﻭﺭﻳﺪ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﻳﮏ ﺗﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺯﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺷﺪ". ( ﺳﻮﺭﻩ
ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ 282 ) . ﺑﯽ ﺳﺒﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﺎﯼ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﯿﺎﯾﻨﺪ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ، ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺍﯼ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ .
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﮏ ﺧﻮﺩ ﻣﯿﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ
ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ .
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﯽ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ
ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯿﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﺟﺴﻢ
ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ "ﻣﺘﺎﻉ" ﺑﺎﯾﺪ
ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺴﻢ ﺯﻥ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺁﺷﮑﺎﺭﺍﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻄﺮﯼ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻧﮑﻨﺪ .
ﺯﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻢ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﯾﺎ ﻣﺮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭﮔﯿﺮﺩ .
"ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨﯿﻦَ ﯾَﻐُﻀُّﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼﺎﺭِﻫِﻢْ ﻭَ ﯾَﺤْﻔَﻈُﻮﺍ ﻓُﺮُﻭﺟَﻬُﻢْ ﺫﻟِﻚَ
ﺃَﺯْﻛﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧَﺒﯿﺮٌ ﺑِﻤﺎ ﯾَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ؛ [ ﻧﻮﺭ 30/ ] ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﮕﻮ
ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ( ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ) ﻓﺮﻭﮔﯿﺮﻧﺪ، ﻭ ﻋﻔﺎﻑ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻛﯿﺰﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﻫﯿﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ".
" ﯾﺎ ﺃَﯾُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽُّ ﻗُﻞْ ﻻﺯْﻭﺍﺟِﻚَ ﻭَ ﺑَﻨﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻧِﺴﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨﯿﻦَ ﯾُﺪْﻧﯿﻦَ
ﻋَﻠَﯿْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ ﺟَﻼَﺑِﯿﺒِﻬِﻦَّ ﺫﻟِﻚَ ﺃَﺩْﻧﻰ ﺃَﻥْ ﯾُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻼ ﯾُﺆْﺫَﯾْﻦَ ﻭَ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻏَﻔُﻮﺭﺍً ﺭَﺣﯿﻤﺎً؛ [ ﺍﺣﺰﺍﺏ 59/ ] ﺍﻯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ! ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺖ ﻭ
ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﮕﻮ : ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ [ﺭﻭﺳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ] ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ
ﻓﺮﻭﺍﻓﻜﻨﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﯾﻨﻜﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﯿﺮﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ
ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﺭﺣﯿﻢ ﺍﺳﺖ ".
ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﯿﭙﻮﺷﺎﻧﺪ، ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﯿﮕﺬﺍﺭﺩ،
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻋﻔﺎﻑ ﻣﯿﮑﻨﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﮔﺮﻭﻭﺳﻮﺳﻪ ﮔﺮ ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ،
ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺠﺮﺍﻩ ﻣﯿﮑﺸﺎﻧﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ
ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺩ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺧﺸﮏ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﺋﯽ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺯﻥ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺯﺍﻭﯾﻪ ﻧﮕﺮﺵ، ﺩﺭ ﯾﮏ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺳﺨﺖ ﻧﯿﻤﯽ ﺍﺯ
ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ "ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ" ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻓﺴﺎﺩ
ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﻣﯿﮕﺮﺩﺩ . ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﯼ ﺳﺮﺷﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻥ،
ﺳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺯﻥ، ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻭ ﻋﺸﻘﯽ ﻭ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ
ﺯﻥ ﺩﻭﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﺭﺩ : ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﯿﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﻧﻔﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺍﺯ ﯾﮑﺴﻮ ﻭﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺧﻔﮕﯽ ﺯﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﮕﺮﯼ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ.
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻣﺠﺪﺩ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﯿﺮﺩ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﯾﻨﺴﺘﮑﻪ ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺏ ﻓﻬﻤﯿﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ، ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻣﻼ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺩ ﺍﺳﺖ . ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﯿﻠﯽ ﺭﻭﺷﻦ
ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺸﯿﮕﺮﯾﻬﺎﯼ ﺁﻥ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﻌﻀﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖ
ﺑﺎﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺸﯿﺮﻩ ﺍﯼ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﯾﻂ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﻣﻼ
ﻋﻘﺒﮕﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﻌﻼﻭﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﺠﻠﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﯾﻢ ﻭ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ
ﺑﺸﺮﯼ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﻢ . ﻣﺎ ﻫﯿﭻ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ
ﻣﺤﺼﻮﻝ 1400 ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ؛ ﺣﺮﻑ
ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺎ ﺭﺩ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﯿﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺣﺮﻑ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ
ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﺴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ
ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ
ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﻦ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﯽ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﯿﭻ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﺠﺪﺩﯼ ﻧﻤﯿﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﯾﻦ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﻫﺎﯼ " ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ" ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ
ﻭﺟﺴﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩﺑﺮﻭﺯﺩﻫﻨﺪ. ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ
ﺑﺎﺯﺗﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ﺗﺮﺩﯾﺪﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ
ﺍﻣﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﯽ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺯﻥ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﯾﮏ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺍﺳﺖ. ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻧﻪ ﯾﮏ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺑﻠﮑﻪ ﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ
ﻧﻈﺮﯼ ﺍﺳﺖ. ﻓﻤﯿﻨﯿﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺮﺍﺑﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﯾﻦ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺯﻥ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ ﻭ
ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﮔﺮ ﻧﻘﺶ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺍﯼ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ
ﺍﻭﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر